what's goin on

刚看到区区S01E08而已，但大部分我以为我能知道个名字的人应该已经出现了。
整部戏里最让我感到好奇的人物是布鲁图斯。我甚至开始不断地搜索他的故事。
在我小时候看过的世界五千年当中，布鲁图斯只是作为一个刺客而存在的。如果他没有刺死恺撒，那么我甚至不会知道他，就好像我根本不知道什么卡托一样。实际上在Rome当中，他也没有干什么了不起的事情，他和其他元老一样地投靠了庞培，并且在庞培失利之后又回到恺撒的怀抱中。
问题在于，他是像爱父亲一样爱着恺撒的，而且他最后又刺杀了恺撒。我不能相信他的行刺是炒作留名。根本不可能是这样。
所以布鲁图斯的行为在整部戏里是最难理解的。就连西赛罗都曾经动摇了，西赛罗想要离开庞培，离开庞培与恺撒的争夺，离开罗马共和国，也就是说他想要逃跑，并且他邀请显赫的布鲁图斯和他一起跑，这样这个行为就不显得那样懦弱了。然而布鲁图斯拒绝了，虽然当时他也充满绝望。
也就是说，每个人都很自私，都曾经为自己考虑。恺撒和庞培这样的人，达则兼济天下，为了争权夺利展开各种阴谋，买通元老控制议会。而西赛罗这样的人，也曾穷则独善其身，想要抽身离开这个令自己厌倦的环境。只有布鲁图斯没有过。他没有想过自己，或者说他没有从自己的角度上考虑过，没有考虑自己对恺撒的感情，没有考虑自己能得到多少好处，没有考虑不杀恺撒的话他会继续显赫下去。他什么都不想，只想保卫共和国。他的决定是对共和国有利的决定，他是随着共和而走的。离开庞培也只是出于对庞培的腐朽的失望，回到恺撒身边是因为他不能离开罗马。
总之他是光明的，崇高的，有风度的，他不自私，不暴躁，不冲动，没有缺点，为了理想献出了一切，不但献出自己，而且献出自己的感情。
问题是，这样一个布鲁图斯，什么事也没有干！这样一个布鲁图斯，最后变成了一个谋杀者。并且永远地作为一个谋杀者写进历史了。他能够写进历史的也只有这么点儿区区小事了。而所有自私阴险想成为暴君又或者已经成为暴君的人都成为伟大的政治家军事家流芳百世了。
为什么会这样？

这样一个人在一个阴郁险恶的电视剧里出现，别提多扎眼了。虽然他什么也不干，也没有任何感情戏。但最让我感兴趣的，就是他，Marcus Junius Brutus Caepio.

附布鲁图斯演说词（百度到的都一串串的，不知道为啥。。。）

 杀死恺撒之后，布鲁图斯的演说词：

   “各位罗马人，各位亲爱的同胞们！请你们静静地听我解释。为了我的名誉，请你们相信我；尊重我的名誉，这样你们就会相信我的话。用你们的智慧批评我；唤起你们的理智，给我一个公正的评断。要是在今天在场的群众中间，有什么人是凯撒的好朋友，我要对他说，勃鲁托斯也是和他同样地爱着凯撒。要是那位朋友问我为什么勃鲁托斯要起来反对凯撒，这就是我的回答：并不是我不爱凯撒，可是我更爱罗马。你们宁愿让凯撒活在世上，大家作奴隶而死呢，还是让凯撒死去，大家作自由人而生？因为凯撒爱我，所以我为他流泪；因为他是幸运的，所以我为他欣慰；因为他是勇敢的，所以我尊敬他；因为他有野心，所以我杀死他。我用眼泪报答他的友谊，用喜悦庆祝他的幸运，用尊敬崇扬他的勇敢，用死亡惩戒他的野心。这儿有谁愿意自甘卑贱，做一个奴隶？要是有这样的人，请说出来；因为我已经得罪他了。这儿有谁愿意自居化外，不愿做一个罗马人？要是有这样的人，请说出来；因为我已经得罪他了。这儿有谁愿意自处下流，不爱他的国家？要是有这样的人，请说出来；因为我已经得罪他了。我等待着答复。 ” 

     “你所做的让我意识到我们现在的状况是，为了活命，我们必须恳求一个个人。我绝不是低三下四求人的人，我尽我的所能打击那些自以为人们必须向他们求饶的家伙。如果我不能如此做，我宁愿远远地离开奴颜卑膝的人群。在哪里我能够自由，那里就是罗马。”

致西塞罗：

    我宁可诸神夺走我所有的一切，除了我反对恺撒的决心，我不会对他的继承人说，甚至不会对我的父亲—如果他能死而复生的话—说，恺撒的权力应该高于法律和元老院。我会抗争不息。如果没有一个个人的同意，我们在罗马就无法生存。你难道荒谬到相信，世界会因为这样一个人而得到自由吗？此外，你如何能够得到你所请求的？你请他保证我们生命的安全，我们有了安全，是否就一定拥有生命呢？

俺学老陀写笔记：

西游记的真相是这样的。实际上唐僧是个花和尚，在打算西游之前他就早早利用舆论放出风声，若能取得他的元阳就能长生不老成仙得道。但事有意外，他的如意算盘虽好，却有两件事没有想到。
一是所有的男妖非常气愤，他们虽然是妖，却心气很高不肯将就自己去当基佬，眼睁睁看着这个大好机会就要在眼前流失了，尤其各路女妖公然大搞性别歧视研究如何成仙，于是心怀嫉妒的男妖们蠢蠢欲动在这个谣言基础上造出了另一个谣言，就是吃唐僧肉也可以长生不老，至少。这样所有性向得到了公平对待，都有了分一杯羹的机会。
另一个是，当这两个谣言散播开之后，引起了仙界的极大惶恐，一计算，发现至少能有百八十个妖怪得道成仙，大家都知道，想当初孙悟空上天的时候仙界就已经没有编制了，更何况五百年后老神仙们自己又搞出了一些小神仙，而老神仙又不会退休，仍然坚持健康地为仙界作着贡献，名额那是越来越少，哪里能禁得起那么多人上天呢？
所以，当唐僧洋洋自得地踏上漫漫西行道时，等待他的，除了一路流着口水的妖怪愚夫愚妇之外，还有一个手执金箍棒奉命捉奸，不，奉命捉妖的徒弟孙悟空。
此消彼长，固然孙悟空数次从妖怪嘴里把唐僧肉捞将出来，但是另一方面，让人不能忍受不能接受的是，每当女妖温香软玉投怀送抱的时候，他老孙总会不解风情地大喊一声纳命来，将那红颜直接打成蛇虫鼠蚁，然后扶起老和尚关切地问上一句“师父元阳未失否？”唐僧垂头丧气地答上一句，“否。。”“万幸万幸哪~~”“哪哪哪。。”
如此这般几回回之后，唐僧发现，无论是把自己往妖怪洞里扔，还是翻脸把孙悟空赶回花果山，他老孙竟然都能有如神助（实际上就是有神助。。。）地第一时间出现在现场，坏他的好事。。。
最后，唐僧顺利地取回了西经，并且成为著名的大德高僧，于是一直到死，他仍然元阳未泄十世童男。。。临终之际，老头作偈云：平生爱修姻缘错，妖精姐姐且来咬我，忽地顿开金绳，这里扯断玉锁，咦！那瘟猴手执金棒如韦陀，今日方知他误我。。。
这就是一个花和尚巧遇基猴的故事。。

昆德拉这人很有意思的一点是：凡是他在书里津津乐道地推崇过的书，都让我一点都不想看。他跟我的书目交集太小了，在我自认为对欧洲小说还算有兴趣的情况下。
看看他喜欢的都是些什么人吧：卡夫卡，陀斯妥也夫斯基，托马斯曼，拉什迪，拉伯雷，以及等等。
我倒不怀疑他们都是好作家，但昆德拉有这本事把他们讲得让你不想看。——对不起，不是让你，是让我。他挑出他们最思辩最絮絮叨叨的句子出来赞美，挑出他们最让人头疼的地方出来讴歌，比如说线索的交叉结构如何组成了乐曲一样的节奏感，之类。
反正看《被背叛的遗嘱》，能让你对“小说史”这样一种东西充满敌视。能让你害怕它们，觉得它们高深，了不起，发出腐烂的臭味。——对不起，不是让你，还是让我。
同时让我不再想看昆德拉自己的任何一本小说。

但是最惊奇的是，《被背叛的遗嘱》是一本写得特别好看的书。昆德拉把每一句话都说得充满道理，以致于虽然他说的东西我全都没看过，一样认为他说得有理，说出了一般人见识之外的东西，同时还能根据他说的各路理论来回顾和整理自己看过的或者是喜爱的书，甚至联想到自己是怎样讲故事的。
所以昆德拉肯定是故意的，他故意把那些书说得很恶心。他故意说很多名词，举很多例子，让乐于提高自己的人满怀欣喜地去读托马斯曼和拉什迪，让他们灰心丧气地发现自己真是个猥琐的卑鄙小人，然后还要装出了不起的样子在人前人后引用昆德拉老师的名言警句。——一定是这样的，完全是个阴谋。

比如说，昆德拉说欧洲各民族为欧洲小说做出了自己的贡献，某世纪属于某民族，某世纪属于某民族，其中十九世纪整个地属于法国人。可是我一直觉得法国人要么是雨果这样的神棍，要么是大仲马和巴尔扎克这样的财迷。当然我自己觉得财迷比神棍还是要强一些的。他又说，十九世纪的后三十年，伟大的俄罗斯文学也加入进来了。反正我一直对俄罗斯文学特别不感冒。对我来说，俄罗斯人民特别难以理解，首先就是人的名字长得发指。。。唯一感觉好点的契诃夫，还被张洁搞得肉麻兮兮的。然后昆德拉还提出了什么北纬三十五度以下的文学这样的概念。
但是在说了这一堆乌七八糟的名词之后，他又八卦了陀斯妥也夫斯基是怎样搞创作的。他说老陀的《群魔》总共七百五十页，而笔记就有四百页。在创作之前，他写了七个笔记，安排人物的命运。主题在找人物，人物在找主题，人物长时间争夺主角的位子。说现代小说是经过这样精心的安排和策划的，不是十九世纪和之前的小说那样的自由把握和即兴发挥，这又让我无比信服。尤其你要联系想到毛姆当年告诉我们的八卦，老陀是一个怎样疯狂的赌鬼和要命的萝莉控，就会由衷的钦佩，他真是度过了多姿多彩的一生。也会由衷的同情，他的时间太紧迫了，他干的活儿太多了，他太了不起了，以及，他承受着巨大的精神折磨。

昆德拉还说了很多欧洲和小说的关系，幽默如何在欧洲小说中占据了至高的地位，欧洲小说独一无二的背景，欧洲怎样成为了小说社会，现代欧洲人如何背叛和放弃自己古老的小说社会。作为对比，他特别强调了是欧洲小说，不是中国小说。于是我不禁就想，中国小说是什么样的？小说在中国有过什么样的地位，现在有什么样的地位？以及等等，当然我什么都没想出来。。。

作为对应，我唯一思考出来的问题就是，中国小说中可能也许没有拉伯雷那样的幽默，但是我们中国小说也有一个历久弥新让人一看就知道made in china的主题，那就是捉奸。。。。我们中国人炽烈地爱看捉奸的故事，所以中国的小说家也疯狂地写捉奸的故事。如果故事里有捉奸，那么几乎肯定被认为是现实主义的。——换言之捉奸就是现实主义。没有捉奸的就是其他主义。虽然没有捉奸也可能有捉奸情结，那么我们可以勉强称之为批判现实主义，或者什么乱七八糟的。比如说水浒就是伟大的现实主义巨著，而西游记可以称之为反映了现实，因为孙悟空几乎总是及时出现在唐僧的失贞现场，大概算是隐性捉奸吧。。。而三国就只能算历史……没啥现实主义，吕布戏貂蝉那节可能勉强拉回一点分数。

您看，我看书的时候多用脑子啊。多么激烈的思考问题啊。但这不是我的刻苦，而是昆德拉的才能一种，他能够令你看到另一种分析思考的角度和方式，如果你能忍过他的各路名词，并且像我一样唾弃它们不为所动，坚信只有自己的看法才是最重要的，的话。

二是一个形容词，大意是指人愣，笨，冲，直，脑子不拐弯。但我们知道汉语里的词语严格的来说只有近义词而没有同义词，任何一个词都不能被其他词取代。
比方聪明如李亚喷者就会说“我这人的缺点是太直”，不会说“我这人的缺点是二”。这样的聪明人还有很多，他们装出追悔莫及或者改也没改的样子说，“没办法，我这人就是直”，绝不会说“没办法，我这人就是二”……总之是个贬义词，脑子好使的人都不会用在自己身上，哪怕是自我批评的时候。所以二也不是直。

然而上面还是扯。下面要说的这样一个问题——我想到一个dialog，然而我觉得是很多人都可能说，然而说出来却又好像不一样的。于是很迷惑，如下。

小艾: 加隆哥，去打球吧。
加隆: 打屁啊？我感冒了。
小艾: 感冒了啊，快去看医生啊。
加隆: 看了。
小艾: 吃药了吗？
加隆: 吃了。
小艾: 呃。。。那咱们去打球吧。。。
加隆: 。。。。


艾亚: 米诺米诺，我们来玩吧。
米诺: 我感冒了。
艾亚: 看医生了吗？
米诺: 看过了。
艾亚: 吃药了吗？
米诺: 吃过了。
艾亚: 那。。。我们来玩吧。。。
米诺: 。。。。


——好像还是不同吧？

看不出不同的，还可以看看下面这一枚：

艾亚: 米诺米诺，我们来玩吧。
米诺: 我感冒了。
艾亚: 看医生了吗？
米诺: 没看。
艾亚: 吃药了吗？
米诺: 也还没。
艾亚: 那。。。我们来玩看病的游戏吧。。。我给你打针。
米诺: 。。。。

总之，二和笨也是不一样的，二和不懂也是不一样的。二就是二。二就是艾欧里亚。

38. 问卷

冥王: 各位，帮我答一道题。我弟传了一份无聊问卷给我。
拉达: 哪个弟？
米诺: 既然这么无聊，显然是……
艾亚: 主神和海皇中的一个！
冥王: 你们的推理能力超乎我的想像了。。。
艾亚: 过奖过奖。
拉达: 什么题？
冥王: 请用一种动物来形容你自己。
艾亚: 猪。
冥王: 是形容我，不是形容你。
艾亚: 塞柏洛斯。
冥王: 。。。虽然你说得很快，但是能不能说之前先过过脑子？
艾亚: 呃。。。。
米诺: 完了，艾亚哥斯根本没有脑子，您让他上哪儿找去？
艾亚: 我忘了题是什么了。。
冥王: 请用一种动物形容……我。
拉达: 狮子。
冥王: 不行，不够美丽！
拉达: 。。狐狸？
冥王: 你懂什么叫美丽吗？
拉达: 贵妇犬？
冥王: 。。。艾亚哥斯，替我把他的嘴缝上。
拉达: 。。。。我不说了。
米诺: 您觉得应该是什么样的动物呢？
冥王: 像我这样，美丽，高贵，深沉，庄严，凶猛……什么什么的。
米诺: 我知道了！
冥王: 请讲。
米诺: 狮鹫啊，显然。
拉达: 。。。。。。
艾亚: 。。。。。
冥王: 。。。不要试图趁机抬高自己。。
艾亚: 再说狮鹫也表现不出陛下的高贵气质！
米诺: 比猪和塞柏洛斯还是要强不止一点点的吧？
艾亚: 我以为真正美丽高贵的动物应该是迦楼罗。
米诺: 我吐啊吐啊就习惯了。
冥王: 注意公共卫生，请去卫生间排队吐，谢谢。
拉达: 我以为。。。
冥王: 停停停停停，你千万别以为了。
拉达: 您怎么能这样？他俩都以为了。
冥王: 我要给你们重申一下，要美丽高贵庄严深沉凶猛，最重要的，要像我！不是像你们！
拉达: 。。。
米诺: 。。。。。。
艾亚: 。。。。。。。。。我想说。。。
冥王: 说。
艾亚: 人。。。。行吗？
冥王: 人算动物吗？
拉达: 不。。算。。吧。。
冥王: 呃。。。我也这么以为。
艾亚: 那。。比较接近人的。。。
米诺: 比如说。。。？
艾亚: 黑猩猩。。。。行吗？
冥王: 。。。。。什么？
艾亚: 大猩猩。。。行吗？
冥王: 你确定你想用这些来形容我吗？
艾亚: 。。。我不知道也。。。我只是给您提供一个思路。
冥王: 谢谢。
米诺: 纯科普，不代表个人观点，猪和人的基因图谱也很接近。
艾亚: tooold! 我早说过猪了！
冥王: 事实再次无情地证明：你是我见过最接近猪的人。。
拉达: 您准备选哪个答案？
冥王: 我想我最好认为，人也是一种动物。。。
米诺: 所以。。。您打算用人来形容您自己吗？
冥王: 你认为有什么不妥吗？
米诺: 。。。我。。还是觉得狮鹫很不错。。。
冥王: 下一题，用一种植物形容你。。。。
艾亚: 那这把你会答植物人吗？
冥王: 不，我决定放弃这么无聊的问卷了。。。-_-|||||